《周易参同契》这本书的核心内容是炼制“还丹”，叙述得比较详细。~嗖-搜\晓￠税.枉* ,埂¨欣`醉*筷* 炼制这种“还丹”，要分为三变，第一变是把15份金属铅放在反应器的四周； 加入6份水银，再用炭火加热，就生成了铅汞剂。因为魏伯阳认为“火”也 参加反应，也是一种反应物，所以他说，要用6份炭的炭火微微加热，铅和 水银、炭火这三种“物质”相互“含受”，才能够发生变化而生成铅汞剂。 第二变是随着火力的增大，水银逐渐被蒸发掉，铅被氧化为一氧化铅和四氧 化三铅，反应完毕时，主要生成黄丹，也叫黄芽。第三变是把第二变的产物 铅丹和9份水银混合、捣细，研匀，再把这种混合药料放进丹鼎中，密封合 缝，一定要让它不开裂，不泄气，然后加热。先文火后旺火，日夜察看，注 意调节温度，反应完毕，丹鼎上部得到红色的产物就叫“还丹”。这种“还 丹”实际就是氧化汞。

魏伯阳在 《周易参同契》中认为，汞容易挥发，铅丹能与汞在高温下作 用，生成不易挥发的氧化汞，因而汞被铅丹“制服”住了。

魏伯阳还采用了并不恰当的类比方法，来阐述服食金丹后能使人长生不 老的原因。他认为，既然黄金是不朽的，还丹又能发生可以逆转的循环变化， 那么服食了黄金和还丹后，就能使人身不朽和返老还童。*珊￠叭/墈￠书,惘+ ′勉·沸/岳`独?在我们今人看来， 魏伯阳是把黄金和还丹的性质机械地移植到人体中来，企图达到长生的目 的，这种想法是天真的，而且是荒谬可笑的，但在当时有些人对这种说法是 深信不疑的。

魏伯阳在阐述炼丹术的可能性和合理性时认为，物质变化是自然界的普 遍规律，炼丹的过程就像用黄檗 （树皮内裹深黄色）可以做黄染料，煮皮革 可以做胶，用曲蘖（ni8，酒母）可以做酒等等一样，是自然所为的，不是有 什么邪门伪道。他还把阴阳五行学说用来解释炼丹术现象，认为万物的产生 和变化都是“五行错王，相据以生”，是阴阳相须，彼此交媾，使精气得以 舒发的结果。

除了阴阳五行学说，魏伯阳还提出了相类学说。所谓相类就是说阴阳相 对的两种反应物质必须同时属于同一种类，“同类”的物质才能“相变”，

“异类”物质之间则不能发生反应。认为事物的变化是有其内在原因的。他 这个相类学说是我们今天的化学亲合力观念的前身。

魏伯阳还认识到物质起作用时比例很重要，他还观察到胡粉 （碱式碳酸 铅）在高温下遇炭火可还原为铅等化学现象。^天,禧\小~税^枉/ _勉.费?悦\黩￠他还在 《周易参同契》中记述 了升华装置（丹鼎），把丹鼎看作一个阴阳变化、万物始终都在其中的缩小 的宇宙。

魏伯阳认为修丹和天地造化是同一个道理，易道和丹道可以相通，所以 他用 《周易》的道理来解释炼丹的道理，这使复杂的炼丹术变得更加神秘起 来，对后世炼丹家的哲学思维很有影响。魏伯阳主张采用铅汞作为炼丹的主 要原料，所炼得的丹药是氧化汞之类的毒药，限制了炼丹实验的范围，还导 致了服丹中毒，在实际上对炼丹术的发展起了阻碍作用。

东汉末年，还有个方士叫左慈，庐江（治所在今安徽庐江西南）人，字 元放，年轻时住在天柱山（在安徽潜山县西北），研习炼丹、补导之术，他 的弟子葛玄，字孝先，后世称为葛仙公，传说从左慈得《九丹金液仙经》， 修炼成仙，又称太极仙翁。葛玄就是葛洪的从祖父。葛玄又将他的炼丹术传 授给弟子郑隐 （字思远），郑隐就是葛洪的老师。

二、葛洪的青年时代

葛洪的祖父名葛系，曾经在三国时期的吴国为大鸿胪 （典乐官）。父亲 名叫葛悌，原来也在吴国做官。

公元280年三月，西晋的龙骧将军王浚（j*n）率水师到达吴国建业的石 头城（故址在今江苏南京市的清凉山），吴主孙皓被迫投降，吴亡，西晋统 一了中国。

葛悌在吴亡以后到西晋去做官，官至邵陵（治所在今湖南邵阳市）太守。

西晋统一中国以后，在十年之内，全国出现了一个比较稳定的局面。但 是，好景不长，由于晋武帝司马炎大封宗室为王，让他们统帅中央的兵马， 镇守要害之地；或者把他们调进京师，掌握大权。他们为了扩大自己的权势， 拉拢党羽，结成一个个政治集团，互相倾轧，勾心斗角。公元290年，晋武 帝死后，他的儿子司马衷即位。历史上称为晋惠帝。惠帝是