浅浅和二叔腻味了下，吴歧见时间差不多，就回到祭司身边，和祭司商量祭祀是否可以正式开始的事。+w.a*n^b~e¨n?.^o*r+g.

早在吴歧还在练习祭祀舞的动作和步法时，祭司就召唤了祭司殿内的舞姬俑和乐师俑，上到这升高的祭祀台上，为吴歧之后正式开始跳祭祀舞助阵。

这时祭司再略施神通，祭祀台就又是一阵地动山摇。不过这次祭祀台地面摇晃得，不似把祭祀台升起来时，山体中摇晃得那么厉害，只是从祭祀台中间，升起一个莫约一人高的高台——这应该是吴歧之后跳舞的场地。

高台和环绕高台的地面上，出现三组以凹槽形式勾勒的图案。这三组图案自东北，向西南呈一条直线，依次是人面鸟并祥云、手托祭祀品的跪坐人像（这个图案恰好位于高台中心），和两条尾部纠缠在一起，头部和身体朝两个不同方向分开的巨蛇，环绕在高台西南角。

这三组图案，不用说，也可知是分别代表“天界”“人间”和“阴间”了。

而那些原本在陨石处，围绕成一圈的跪立人俑，此时也启动了自己身体下面的机关，沿特定轨道，以相同间距，依次列于中心高台边沿——显然他们也是这场祭祀仪式的一部分。

且在高台和三幅寓意“三界”的图案之外，高台的四角，也从祭祀台底部，各升出一根类似城门楼前，华表的柱形标志物。

当然，华表这种东西，多出现于古代大型宫殿，亦会出现在陵寝里。,d,a′w~e+n^x`u¨e~t_x¨t-.\c^o`m^所以这会儿四根“华表”，出现在祭祀台上充当祭祀柱，也不用太大惊小怪。

遑论，这“华表”是用青铜所铸，上面所刻的浮雕，也非常见的龙凤花卉等，在常人眼中寓意吉祥富贵的纹饰图腾，而是一条条盘柱往上爬，面目狰狞丑陋，张着血盆大口，露出尖利獠牙，一看就生性凶狠残暴的蛇。

尽管这祭祀柱，看着就让人心生恐惧，甚至生理不适，但吴歧也从祭司那儿知晓，这祭祀柱是西王母国盛大祭祀时，才会用到的标志物。每逢重大祭祀仪式，都会像现在这样，筑高台、围人像、立祀柱、以舞祝庆、神人共享、祈福祝祷。

而西王母国祭祀，之所以多采用舞蹈的形式，是因为西王母认为舞蹈，尤其是有节奏的舞蹈，能帮助国民和奴隶顺利“入境”（也就是和“神”沟通），是能把“信仰”这种情绪，发挥到极致的催化剂，是营造神圣氛围和空间的必要、有效手段。

所谓“神灵不言而信，不怒而威，皆靠人心所想而”，这句话其实完全能概括西王母国祭祀、信仰这种东西的本质。也就是说，“神灵”不说话，却能让人产生信任感，不发怒却自带威严，这种事全凭信仰他的人想象，或者说，是当权者给予的定义。

不管“信仰”的方式如何，“信仰”的本质其实是当权者驯化、统治位卑者的手段，亦是西王母强化自己王权、巩固自己地位的手段。

但不管吴歧对祭祀和祭祀仪式是何想法，都不妨碍他面上装出虔诚、恭敬的样子，在祭司的陪同下，换好跳祭祀舞的衣服，拿好祭祀“法器”，也就是那个方脸吊睛的青铜面具，走上高台。÷ˉ幻-￠&想e?姬° ?a最·^新D°章?^节_更·?新D快$?

他站在高台最中间的位置，那些祭司的乐师俑，也在高台下找好自己的位置，以列阵形式，出现在高台正东、正西、正南、正北四个方位；而舞姬俑们，则尾随吴歧和祭司，上了高台，站在吴歧之后。

祭司转身走向高台边沿，抬手一挥，一张矮几凭空出现在高台上，上面还放了张古琴，显然是祭司打算在此，配合台下乐师俑们，给吴歧的祭祀舞配乐和曲——这就是祭司说的，给吴歧“护法”的方式；

且在吴歧正式开跳之前，祭司还交给吴歧一块系着细绳，不足巴掌大的木牌，上面刻画书写着吴歧看不懂的符文——这是祭司给吴歧的第二重保障。

吴歧接过木牌，把它挂到祭祀服的腰带上，并对祭司表示了感谢。

之所以不挂在脖子上，是因为祭祀舞有些动作幅度比较大，吴歧唯恐这木牌在自己脖子上上蹿下跳，左摇右晃，妨碍自己；且他在这方面，属实有点儿被害妄想，总觉得项链、吊坠、挂牌之类的东西，被人从脖子后面一扯并勒紧，就会变成杀人工具。所以他从来不戴此类饰品。

所有准备工作都已就绪，时间也已经到了子夜，吴歧整了整自己的衣袍，赤脚趴跪在高台上，身体伏地。这是祭祀舞的起势，