这句话一出，淳于越就彻底懂了。

原来今天这场是来辩经的。

扶苏开完一炮，根本就不等对面的回应，道：“‘殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。’孔夫子对此也早有谈论。

“夏商周各自继承了前者的礼制，并在其上增减调整，进行改变。连周礼本身也是对前代进行的改进，因时而变。

“你难道不知道什么叫‘时中’吗？为什么想让我们一味地遵从周，视前代礼制为不变的真理？”

君子之中庸也，君子而时中。事物是在不断变化的，想要保证中庸之道，就要随时随地进行调整，适应身边的变化，与时势保持一致，维持在“中”的状态，无过、无不及。

“你要复古从周，周在当初难道也是这么做的？只知道守旧？周也会革新，那你要从的周究竟是表面的周制，还是有革新内里的周？只从其表而不从其里，这就是你学习的方式？难道周礼全都遵从殷礼吗？殷礼都从夏礼吗？那为什么不直接让我们用夏礼呢？”

别整这些了，既然要守旧，那大家一起回到史前部落时代吧。

淳于越皱眉。他一时不能从这方面反驳，避而不谈，只能说：

“分封是尊尊亲亲之道，血脉相连，那么天下就会安定。如果只以郡县统治，将会导致君臣之间相互怀疑，兄弟之间也会相互残杀。”

“哈哈，安定？”扶苏笑出了讽意。

刚才都已经问过周朝是因为什么而灭亡，但淳于越的回应还是忽视这个问题，自顾自地讲他的想法。

“你看不到接连造反的各国贵族吗？各国遗族意图复辟，现在实行分封，国家就会分裂，战乱就会再起，这是因小礼而失大义。

“‘执中无权，犹执一也’，以‘权’破‘礼’，变中求存，选择郡县才能保证天下安定。

“你想要效仿周制，现在却仍然故意遗忘周室因何而衰微。天下无道，礼乐征伐自诸侯出，分封的祸患，还需要谁来洞悉才能让你了解吗？”

怎么，你看不见各国的争斗？

淳于越气懵了，这个长公子年纪轻轻怎么这么能说，就像是早有准备一样，又恼又慌，道：“如果没有叔孙通制礼、周公旦分封，又哪里能有文武成康之治？难道你就能看懂先王的贤能吗？”

扶苏看他急了，说：“我看不懂先王的贤能，但我也不会一味地‘法先王’。我只知道，分封导致诸侯割据，战乱不休，想要终结分裂，就不应该像你这样盲目地崇拜古法。我看你是一心沉迷制度，而忘了什么才是‘儒’了。”

这人身攻击让淳于越脸上开始上色：“我研习经典数十年，你怎么能这样批判我？推行分封是仁义的……”

扶苏抬高声音，道：“难道不是吗？难道分封就是好制度了吗？你不知道什么叫天下大同吗？你只想着血缘宗法，而不去想如果采取郡县能够任用更多贤能，也不知道什么叫大道之行也，天下为公。

“分封在你心里竟然就是仁？制度与治理的本质难道有什么必要的联系吗？让诸侯盘剥黔首，就是比选贤任能更好吗？你只知道师古、遵古，而不去思考什么才是仁，从齐到咸阳的这段路途，你就没有看过黔首的生活如何向好变化吗？”

呸，就你这也能算儒？一点脚踏实地的理想信念都没有，脑袋空空，只知道说没用的大道理，掩耳盗铃自欺欺人。

淳于越气得直哆嗦，要说不出话来：“这与分封，与分封有什么关系？”

“没有关系吗？”扶苏喷得正爽，压根不带停歇。

“你是儒吗？我看你不仅忘了什么是天下大同，还忘了什么是民本。所行制度的仁与不仁，应该看它实行之后对民生的益处，而不应该只以是否复古来评判。复古与仁根本就没有必然的联系！”

孔子的天下大同你不学，孟子的民为贵你不学，荀子的法后王你不学，你到底学了个什么？

就你这还是从齐国来的？人家荀子在齐国当稷下学宫祭酒的时候，你是不是没去拜过山头啊。

但凡从荀子身上学了一点皮毛，你都不可能像现在这样虚浮！

“复古就是仁？分封就是礼？你是从哪学来的这套判断？”扶苏竟然开始冷笑。

“拿起一句话就当真，分不清什么是仁的本质，将它简单地与复古判定相等。不遵古的就不是仁，是暴。然后呼喊着“复古”的口号，以为这就能实现仁。

“这简