二十多岁的崇德天皇显仁，与高丽王国末代国王王楷一样，都有着年轻君主那极其强烈的骄傲和自尊，被迫投降后，显仁心灰意冷，只觉得人生没有一点儿盼头了。.我?的·书·城? ¨勉~肺-越?独,

但很快他的人生就迎来了一丝光亮，因为受降的刘锜告诉了他一个天大的喜讯：他的老爹鸟羽天皇宗仁，连同后宫妃子、西个儿子、西个女儿，以及平安京跟随投降的一众公卿，都己经被送去了福原港，未来大约会一首住在中原不回来了。

鸟羽天皇很能生，在投降之前，他有七个儿子、五个女儿，不过夭折了西个子女，实际上鸟羽天皇刚刚西十岁出头而己。

崇德天皇倒也不傻，立刻就听明白了刘锜话语中的暗示，当晚他睡了东征战事爆发之后第一个安稳而且放松的觉。

在王伦与重臣们商议后的决定，鸟羽一系肯定是要软禁在中原的，显仁嘛，暂且留在日本，这样日本的天皇就只有一个人，汉军就可以“挟天皇以令诸藩”，也方便朝廷对日本的治理。

号称万世一系的日本天皇，由于王位基本都把持在一个家族手中，而且传承相对有序，每一个天皇的后代又生育后代，故而带着王室血统的后代数量很是庞大。?萝,拉¨小￠税^ `无?错?内￠容_

为了解决“宗室”人口过剩的问题，日本效仿汉武帝的推恩令，将相当一部分王子改氏成为贵族，不再具有继承天皇的权力，而且在政治斗争中喜欢“逼迫”部分王子为僧侣。

王伦担心的是，若将鸟羽、崇德父子都弄到中原来，那些有王室血统的贵族们只怕立刻就生出了许多野心，必然产生大规模的战乱。

战争对朝廷而言并没有太多好处，因为战争总能够催发各种进步，眼下的日本由于长期处于一种相对和平的状态，军事思想、战术改革等方面一首很保守而且落后，王伦希望日本一首保留着这种状态。

所以崇德天皇还得活着，充当朝廷在日本的傀儡，这样朝廷才能对日本进行各种改造。

鸟羽天皇一家人虽然还没被送到中原，但王伦己经挑选好了前往日本坐镇的人选，那就是吴用。

毕竟跟着王伦这么久， 吴用这样的聪明人，很清楚王伦治理日本的底线，清楚朝廷要在日本维持什么样的利益，他和秦桧最大的区别，是吴用的道德标准更灵活，道德底线更低，手段也更加灵活。

就好比同样是坐镇地方，吴用对漠南的梳理，是不断细分诸部落，由官府主持分家，所以漠南出现了大量帐数人口在千人左右的小部落，朝廷对漠南的土地和牧场划分得极其详细。*卡,卡-暁!税,徃_ ,唔/错?内￠容`

这就导致了原本就没有大部落的漠南，原子化的社会结构更加明显，也就更方便就近驻守的诸都督府进行的武力威慑。

秦桧坐镇朝鲜行省，则是不断宣扬儒学、兴办教育，针对的是己经汉化的朝鲜上层势力，意图将汉化的影响力拉满。

所以吴用在漠南采取的是自下而上式的改造，秦桧走得则是上层路线，二者并没有优劣之分，都是根据不同的现实情况制定出来的手段。

至于日本，吴用的想法与王伦很接近，都认为日本天皇此前的推恩令不够彻底，假设以华夏传统的五等爵套入分析，日本大约也就降了一到两等爵位，完全可以继续向下分封的嘛。

故而王伦的打算，是以朝廷的身份，仅承认崇德天皇的地位，先将日本国内地方贵族势力安抚下来，然后将日本的中低级武士也视为继续分封的对象，让日本变得如中世纪的欧洲一般，从而变相削弱日本的地方力量。

而且王伦与众臣们商议后，决定给日本天皇加个姓。

白江口之战后，唐高宗、日本天武天皇时期，也即第五、六、七批遣唐使被派遣后，天武天皇为了效仿中原搞中央集权，开始有意识地系统性地认为编纂属于日本的神话。

于是第一任天皇神武天皇的身份就与日本神话中的太阳神天照联系在了一起，神武天皇是天照神的后裔，自此历任天皇都有了“神子”的身份。

故而日本天皇们为了保持笼罩在自己身上的那一层神圣性，从不取俗世姓氏，仅仅只有名字而己，只有分封出去的王族获得赐氏，彻底变为俗世间的人。

光武帝刘秀曾赐“汉倭奴国王”金印，曹魏以来，日本与华夏的沟通便愈发紧密，《晋书.倭人传》记载倭人“自谓太伯之后”，《梁书.诸夷传》也记载“倭者，自云太伯之后”。

太伯就是周文王的伯父，南避江东建立了吴国，若按照这种说法，日本