约翰.蒙特感觉自已正在经历一场如梦幻般的东方游历与冒险。$?看·e书&屋°? .￠?追￥最ˉ^>新·′o章<节+t

跟随虞允文从海北城到达玉里犍城时，他以为这座雄伟的城池是那位传闻中的祭司王约翰的王都，然而却被告知，这仅仅是被中原军队征服的一座波斯人城市而已。

从玉里犍城向碎叶城进发，约翰.蒙特才搞清楚，原来碎叶城才是安西都护府的驻地，而碎叶城也满足了他对东方大城的一切幻想。

随后跟着虞允文向中原进发，路过了八剌沙衮城，这座葛罗禄与康里人居多的城池，在这数年间也变得充满了汉家风味，安西都护府已经事实上取得了对周边地区的巡逻权。

从八剌沙衮城到夷播海，由于漠北草原诸部牧民不断西迁，在中原的影响下，越来越多的葛罗禄人与康里人等转为半农耕半游牧的生活方式，于是更多的汉式小城就依次建立了起来。

沿着亦列水翻越了雄伟的葱岭与天山，沿着瑶池县的天山北麓向东，抵达高昌城时，这座繁荣的大城，让约翰.蒙特误以为自已来到了中原皇帝的国都。

但却被告知，这仅仅是华夏在西北边陲的一座普通城池，约翰.蒙特就此自闭了，他无法想象，中原的国都该是多么地雄伟壮阔与繁华。-$=微@§趣?小￠{ˉ说?¨网}¨, (已~发|￥?布|/最1=\新&章2=$节?

在高昌休息了数日后，韩世忠有些好奇地宴请了这位自称来自遥远西方的蛮子，也就是在高昌城内，约翰.蒙特惊喜地发现了城中有一座小小的十字寺。

朝廷推行宗教信仰自由可不是一句空话，汉人有祖先信仰，也懒得干涉其他诸民族的信仰，前提是不要与汉人作对，就好比在于阗国，朝廷就有意鼓励佛事，推行儒学，兴办新式教育，将绿教死死地挡在了喀什噶尔一带。

高昌回鹘崇信佛教，但实际上这一时期的西域诸小国，越靠近东方，执政者表现得就越是宽容，高昌城内就有许多佛教寺庙和少量道教宫观，随着汉军的到来，各宗教的活动场所也被允许修建了起来。

高昌毕竟是西域东部最大的贸易城市，国际化的味道很重，所以宗教就显得格外的自由。

约翰.蒙特来不及与城中少量的景教信徒交流，就匆匆地再次上了路，因为北庭都护府有两名官员要回京述职，刚好可以结伴而行。

于是约翰.蒙特与他那几位随从伙伴再次踏上了旅途，从高昌城向东来到了伊吾城，补充了足够的水源和干粮，进入了莫贺延碛。o<,5o2?4~$?看@书μ× @@^免?&费\阅¨@读μ

这是一段最让约翰.蒙特难忘的行程，也算是他来到东方后遇到的最危险的一片沙漠。

艰难地抵达千秋驿后，这名信仰虔诚的牧师终于生病了，因为水土不服开始腹泻不止，喝了驿站自备的汤药后，腹泻是止住了，整个人却变得憔悴不已。

约翰.蒙特便虚弱地坐上了马车，来到了敦煌，在这里，好心的虞允文请了河西的僧侣们为他在佛陀前祈福。

虞允文觉得，大约是约翰.蒙特信仰的那位什么天父只管西方地界，到了东方，总得拜一拜佛陀和三清吧。

河西走廊诸府，唯敦煌佛事最昌，王伦喜爱敦煌百姓那种不肯屈服的精神，所以朝廷对西北佛教的梳理，在敦煌府表现得最为温和。

当然为了打压佛教，敦煌也出现了官府支持的道观，虞允文逢神便拜，又拉着虚弱的约翰.蒙特在三危山附近的老君观拜了一回。

毕竟身体底子不错，在敦煌府休息了数日，约翰.蒙特适应了河西的水土，精神也恢复了过来，于是一行人继续出发，追赶在前面的那两位北庭都护府官员。

朝廷制度，凡地方官吏奉令调遣来往，根据路途远近，是有时间限制的，所以那两位北庭都护府官员不可能留下来陪同，虞允文倒不需要如此限制，他可以慢慢地返回东京城。

河西四城，每一座都引发了约翰.蒙特的惊叹，每一座都让他觉得，或许下一座城池就该是中原皇帝所在的国都了。

河西走廊沿途向东，让约翰.蒙特更为惊讶的是沿途的树木，虞允文很自豪地介绍，说这是朝廷下令、提供了一笔专款，用于在河西种植树木、播撒草种，从而维持植被覆盖。

约翰.蒙特震惊的同时，更多是一种强烈而无法驱散的自卑情绪，在欧洲，可从来没有一个国王或者封建领主们会关注树木，反正树林都是贵族所有，不过是任由贵族们砍伐、狩猎，寻常平民和农奴是不能随意进入的。

武威城的繁华，让约翰.蒙特心中的骄傲一点一点被磨灭，但他还是嘴硬地表现，我们欧洲有罗马城，有拜占庭城，还有美丽的威尼