<无?,[错[内}容?±晋惠帝元康二年二月，天西北大裂，此主妃后专制，彼时果有贾南风擅政。太安二年八月庚午，天中裂为二，有声如雷者三。君道亏而臣下专偕之象也。是日，长沙王奉帝出拒成都、河间二王，后成都、河间、东海又迭专威命，是其应也。」

尚书日：「汉儒天人感应之说，实则牵强附会。大梁开平元年五月甲申朔，日有蚀之，在井。井，主酒食，女主象也。然大梁开国，气象万千，何来女主之象？」

贤良曰：「此日蚀应在东南，彼有山后权，验之矣。」

尚书曰：「今岁正月，白虹贯日，占得月内近臣为乱，乱在何处？」

贤良曰：「占卜不准。」

尚书曰：「何为准？」

贤良曰：「或主外臣起兵作乱。」

尚书曰：「何时？」

贤良不能对。

尚书日：「牵强附会，实乃可笑！天子令世人质疑、实证，若不能实证，便是可疑。

汝速去也。」

何点被驳倒后，换了张舆记录，让王羲之喘口气，休息一会。

邵勋让人将记录拿来。

这个何点动机不纯，若非今天说了不因言获罪，定要狠狠训斥一番。

他所说的内容其实汉儒末期的僵化套路，天人感应，牵强附会，到现在还很有市场，

连热衷玄学的人都学习这玩意。

至于相信的成分有多少，那就看个人了。反正王衍很喜欢谈这个，但部勋发现他其实是不信的，原因也很简单，很多星象、天变、日月异象根本就没应验，有些则是出现异象后再找一个发生的事件，牵强附会套上去。

这也是有人质疑天人感应学说的主要原因，怎么听着像是马后炮呢？

毛邦深得他的意旨，提出要实证。

你不能证明，那就是假说，别拿这个当真理。

这个质疑、实证的态度，是邵勋极力想推广的，也是他大政方针中提出「实事求是」的主要原因。

争论到现在，说实话已经偏题的苗头了。何点不从思想本身来反驳，而是迁回人身攻击，可见一斑。

或许辩论到最后都这样。

前汉盐铁会议大辩论，到最后桑弘羊谈财政国防，贤良文学谈用爱发电，你讲你的，

我讲我的，都在输出观点，鸡同鸭讲。

但这种辩论也不能说没意义，至少可以争取一部分中间派，以及让本就倾向于你的人更好地理解其中的深意，甚至还可能削弱反对派的意志。

便是到了现代社会，这种政策讨论辩论仍然屡见不鲜，即便发起会议的人心中早有决定。

将记录送回去后，邵勋正要继续听，却又有人问他了。

嗯？是谁这么不懂规矩，总是越过他设置的辩手直接「刺王杀驾」？

抬眼一看，原来是巴西太守龚壮。谁把他弄来的？太守不要做事吗？丢给郡丞做得好吗？

罢了，面刺朕者，今日无罪。

「敢问陛下，老子著五千言，举守静抱一之事，令人身心愉悦。而陛下却让人穷究道理，或可得一二奇物，兴家旺产业，然终究违背圣人本意。」龚壮说道。

「其一，老子举守静抱一，非为守虚无，而是守道。道固然无形无相，但并非无迹可寻。道生万物，万物各持一部分道性，警如丹砂在炉中受热而成硫磺、水银，二者各有禀赋，而与丹砂不同。此道生耶？人生耶？」邵勋问道。

龚壮皱眉思索片刻，道：「似是人生。」

「那就对了。」邵勋说道：「道为何物？第一段就写了，统括、混同宇宙万物根本之物，谓之道。朕在第一段最后有注，道之理，乃宇宙根本之理，朕谓之‘真理」。真理是道，但无灵慧，是死物，人亦可以利用万物各自偏持的一部分道。如此行事，岂非近于大道？一代代人持续下去，或许真就成道、得道了。」

说完，邵勋继续举例：「丹砂中可有硫磺、水银？」

「无。」龚壮摇头道。

「那丹砂却借于人手，变成了硫磺、水银，这便是人化用了道。能行此事，且想通其中之理者，便已收集了一条道性。」邵勋说道：「再能明白草木变草碱之事，便收集到了第二条道性，收集得越多，真理越明，近乎得道矣。」邵勋说道：「君欲得道否？」

龚壮神色莫名，叹道：「我老矣。」

「君能明白多少道性便明白多少，此非一朝一夕之功，便如那愚公移山，子子孙孙无穷匮也，总有一天能收集完。」邵勋又道：「再者，天下士人崇尚空谈者多，但终究有重于实务者，有志者群策群力，万象院收集每个人掌握的道性，公之