后世关于明史的论坛上，有一部分人说是徐光启将《永乐大典》偷盗或默许传教士抄录送给西方，才导致西方在近代科技发生井喷。^天`禧′暁^税¨罔` /最~薪^漳/截-庚¨新?筷?

所以朱由校穿越以来，对此事也格外留心。不过根据他的了解，《永乐大典》的嘉靖副本，此时正深藏于防守森严的皇史宬之中。

那里是存放皇家实录、圣训及核心机密档案的重地，戒备森严，绝非一般人能轻易接近。

以徐光启目前的身份，想从中盗取或大规模抄录《永乐大典》，可能性微乎其微。即便历史上真有其事，恐怕也是在崇祯朝他位极人臣之后。

但无论如何，有一点是洗不白的：徐光启确已皈依了天主教，成为了所谓的“天主的仆人”。孙元化、王徵也是深受其影响，与传教士关系密切。

这也触及了朱由校心中一个根深蒂固的底线——神权与皇权的冲突！

华夏文明，自商纣王力图摆脱神权束缚开始，历代帝王无不致力于将宗教力量牢牢压制在世俗皇权之下。

华夏文明自古以来的信仰核心，是祭祀抽象的“天”（宇宙法则、自然规律的象征）和血脉相连的祖先（宗族延续、人文精神的寄托）。

这种祭祀，是对自然规律的敬畏，对生命传承的感恩，对伦理秩序的维护，而非崇拜某个具象化的、人格化的、凌驾于世俗皇权之上的“神”。·第-一\墈`书~蛧` !首?发+

朱熹在宋代系统阐述并提炼的“敬天法祖”思想，正是对这种传统信仰的哲学升华；

“敬天”：并非崇拜某个具体神明，而是敬畏自然法则、顺应天命（民心所向即天命所归），强调君主需“以德配天”，施行仁政。

“法祖”：效法先王（尤其指尧舜禹汤等圣王）的德行与治国之道，遵循祖宗成法，维系宗法制度，其核心是人文伦理而非宗教崇拜。

这一思想，被明太祖朱元璋明确写入《皇明祖训》：

“朕膺天命，君主华夷，……凡我子孙，钦承朕命，无作聪明，乱我已成之法，一字不可改易……敬天法祖，无怠无荒。”（《皇明祖训·序》）

如今让一个信奉西方“天主”、自称“仆人”的人，身居高位，掌握核心技术与机密，朱由校内心深处，始终存着一份难以言喻的芥蒂。

他思虑良久，眼神逐渐变得锐利而深邃。

技术可以学，毕竟闭关锁国的大清结果已经显而易见，而大明也需要外来文明的刺激和挑战，但个人的立场必须明确！这个心，必须向着大明！

“刘若愚！”朱由校放下奏折，声音平静却带着不容置疑的威严。_完/夲_鰰?颤￠ \已`发+布_最.欣′彰.劫~

一直侍立在旁的刘若愚立刻趋步上前，躬身应道：“奴婢在。”

朱由校的目光扫过那份奏折，最终落在殿外，“宣工部尚书徐光启、大明火器厂主事孙元化、工部员外郎王徵，入宫觐见！”

“奴婢遵旨！”刘若愚心中一凛，不敢怠慢，立刻躬身退出，亲自安排传旨事宜。

朱由校重新拿起那份奏折，指节轻轻敲击着案几。

他决定，趁着这次新炮告成的契机，与这三位帝国顶尖的技术官僚，好好“摊一次牌”。

他要亲眼看看，这三人心中，究竟是装着煌煌大明、敬天法祖的华夏道统，还是……已然悄悄供奉起了那西方的“天主”？

这不仅仅关乎几门新炮，更关乎未来帝国科技发展的主导权，关乎那绝不能动摇的文化根基！

不多时，徐光启、孙元化、王徵三人，在内侍的引领下，带着几分激动与忐忑，步入暖阁。

他们刚刚经历了南海子试炮场的巨大成功，此刻又被皇帝紧急召见，心中既有对成果被认可的期待，也隐隐感到一丝不同寻常的气氛。

“臣等叩见陛下！吾皇万岁，万岁，万万岁！”三人整齐跪拜。

“平身。”朱由校的声音听不出喜怒，“孙卿，南海子试炮，朕已阅奏章。四炮连试，射程倍增，坚韧可靠，节省铜料逾四成！此乃大功一件！朕心甚慰！”

孙元化闻言，激动得脸泛红光，连忙躬身：“全赖陛下洪福，臣等不敢居功！若非陛下赐下天启重炮，又倾力支持，臣等断无此成就！”

朱由校微微颔首，目光转向徐光启：“徐卿慧眼识才，举荐有功。孙卿不负所托，实乃我大明之幸。”

徐光启连忙谦逊道：“陛下过