范围，就有了一道不可突破的底线和极限。假如裁判有了私心和执着造成的底线，就不能公平执法了。宪法至上，就是君王的“无极”。

4、“为天下谷，常德乃足，复归于朴。”

第十三章说：“宠辱若惊，贵大患若身。”受人崇拜是荣，受人鄙视是辱。代，受辱不只是心情不好的问题，甚至会牵扯到财产和生命的安全，因为那是一个权大于法，甚至于法律形同虚设的时代。比如一旦激怒了皇帝，搞不好会被cāo家灭族的。中国人爱面子，绝不只是虚荣心的问题。

“知其荣，守其辱，为天下谷。”若不是君王的地位岌岌可危，人们已经不将他放在眼里，否则是没人敢侮辱他的。普通人受了侮辱，一般都不会危及生命。君王一旦受辱，就是一个非常危险的信号了，所以君王对此是非常敏感的。“及吾无身，吾有何患？”若君王不在意臣民的侮辱，要么是大权在握，信心十足，要么是超然世外，达到了忘怀生死的境界，后者的可能性更大一些。

“为天下谷，常德乃足，复归于朴。”以君王之尊贵和豪奢，能够达到忘怀生死的境界，这是一般的修行者所万万不及的。此时此刻，修行终于圆满了，元神无染，回归到最初的本根状态。

“谷”，山谷。在众生的崇山峻岭之中，圣人虚怀若谷。相比于时有时无的小溪，以及顾虑重重的裁判，这已经很不错了，也不可能更大了。因为圣人永远是稀少的，其个人力量也是有限的。

4、“朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制无割。”

“朴散”：元神散开，以观天下。

“割”：嫌贫爱富，对立的思维。是非混淆，矛盾的制度。

以圣人之心，行君王之事。观天下之人与事，如观掌中之物，所以是“朴散则为器”。然后人尽其才，物尽其用，选贤任能，无一错漏，所以是“圣人用之则为官长。”最后则是健全法制。其法制如天地之轨则，包容众生，无有高下，浑然一体，也无冲突，所以是“大制无割”。

修行至此，心地圆满，已达到无修之境。自此以后，只需保持这种境界，积功累德，就可以成仙成佛了。“公门之中好修行。”由本章可知，道家人物是可以做官的。