二、在图宾根神学院学习

少年时期，开普勒曾在阿德尔格的毛尔布龙的修道院附校预备学习，并 取得了优异成绩。_a~i_h·a?o\x/i￠a~o`s_h^u,o!..c-o\m/1589年9月17日，开普勒未满18周岁时，获得符腾堡公 爵弗里德皇帝奖学金，并作为奖学金生进入了德国著名的图宾根神学院。神 学院的生活非常清苦，加之开普勒家的生活比较清贫，因此，他只能靠微薄 的奖学金维持在图宾根神学院的读书生活。

开普勒首先在“文艺院”里学习了两年。在这两年里，他学习了奠定其 一生学术基础的各种文化知识。他学了数学和天文学的基础知识，学会了古 希腊语和拉丁语，也学习了修辞和诗词艺术。但对开普勒最具吸引力的则是 哲学，他把哲学作为一门总的学问如饥似渴地学着。他在此期间所学到的哲 学知识和对世界的认识，影响了他一生的学术活动。

在图宾根神学院，对开普勒影响最大的老师是米夏埃尔·马斯特林。_完/夲_鰰?颤￠ \已`发+布_最.欣′彰.劫~当 时在神学界占主导地位的是托勒密的地心说，哥白尼的日心说由于与圣经的 解释相冲突而遭严禁，信仰和传播哥白尼日心说的人都被视为异端，遭到监 禁或迫害，因此通往科学的路由于宗教的关系也布满了荆棘。当时，在讲台 上，几乎没有人敢公开讲解哥白尼的日心说。开普勒从来没有读过哥白尼本 人的著作，也没有读过他的学生赖蒂柯斯的《第一解说》，当然也无从知道 哥白尼的理论和学说。他对哥白尼了解的唯一途径是他的老师米夏埃尔·马 斯特林的讲演。马斯特林在讲到哥白尼时也是非常谨慎小心并留有余地的。 他只是把哥白尼体系作为一种数学假说来介绍，因为他本人还是完全拥护托 勒密的地心说的。

米夏埃尔·马斯特林在讲到哥白尼体系时，主要是告诫他的学生要把天 文学的，即纯数学的论点和物理论证结合起来。正是这一点，对开普勒产生 了极大的影响，激发他敢于迈向新时代的天文学。首先推动开普勒形成他的 宇宙观的是一位意大利的柏拉图主义者尤利乌斯·凯撒·斯长里格的著作《附 加练习》。\白¨马*书!院` \免!沸_岳+黩*这是他为当时的意大利哲学家、数学家、医生希罗尼姆斯·卡尔 达努的15册《论深奥》而写的一篇文章。开普勒正是通过这篇文章，了解了 文艺复兴的自然哲学及其关于宇宙灵魂的观点，以及关于力及力把天地连结 在一起并决定整个宇宙的问题。

开普勒在图宾根时期也研究了柏拉图、亚里士多德等人的著作，他不仅 研究他们在数学物理学方面的理论，而且也研究他们对哲学的论述。开普勒 感到，亚里士多德的哲学对他的吸引力比柏拉图的理念论更要大些。柏拉图 的理念论主要是指后来数学形式的理念论。而这种数学柏拉图主义通过开普 勒逐步发展为近代自然科学的数学结构主义的哲学基础。

1591年8月10日，只有20岁的开普勒通过了图宾根神学院的硕士考试， 并且获得了第二名。他延长奖学金的申请也由于他学习成绩优异而得到批 准。图宾根神学院规定，只有最优秀的学生才能学习神学。这样，开普勒便 比较轻松地跨进了图宾根神学院的大门，开始了他梦寐以求的对于神学的学 习。

开普勒生活的时代，是世界历史发生伟大变革的时代。开始于14世纪的 文艺复兴，以及反对中世纪的禁欲主义和宗教观，要求摆脱教会对人们思想 的束缚，打倒作为神学和经院哲学基础的一切权威和传统教务的人文主义思 潮和宗教改革运动这三大潮流汇聚到一起，取代了中世纪的思想意识。文艺 复兴和人文主义思潮使人们的思想得到解放，使当时的一些思想家、科学家 对上帝、世界和人的关系有了新的认识。1517年由马丁·路德发起的宗教改 革运动在欧洲许多国家展开，一些不满罗马教皇统治和受贿行为的神学家在 宗教改革的旗帜下，率领一大批中下层人民向西欧封建统治的支柱——以罗 马教皇为首的天主教会发动了猛烈冲击，这是一场实际意义上的社会和经济 革命。他们在宗教方面提出：反对罗马教皇对各国教会的控制；反对教会拥 有地产；指出《圣经》是信仰的最高准则，不承认教会享有解释教义的绝对 权威；强调教徒个人直接与上帝相通。由于对教义的理解和解释不同，以路 德为首的一派宗教改革家，建立了适合君主专制的新的教会和教义，得到市 民上层和德国诸侯的支持，属比较温和的一派。以法国人加尔文为首的另