相生相养”之理。

第三卷·六气应病，岁运调方

帝尧时代，陇西遭“太阴湿土司天”之岁，全年湿气弥漫，民多倦怠乏力，肢体沉重，腹泻便溏。巫医们依伯阳旧法，单用黄芪煮汤，却见部分患者饮后腹胀加重。时有游方医者名“巫咸”，遍历各地，见此情形曰：“湿盛则需化湿，单用黄芪补气，恐助湿为患，如箭杆沾泥，难以前行。”

巫咸遂改方：黄芪配苍术、茯苓。苍术燥湿健脾，茯苓渗湿利水，黄芪补气助运，三药共奏“补而不滞，燥而不伤”之效。试之患者，果然腹胀消，体力增。他解释：“五运六气，岁有不同。湿土司天，需‘补土兼祛湿’，此乃‘天人相应’之变也。”

又逢“阳明燥金在泉”之年，秋燥特甚，民多干咳无痰，皮肤干燥，虽有气虚之象，却不敢用黄芪。巫咸观之，曰：“燥邪伤肺，肺主气，气虚者更易受燥。当以黄芪补肺气，配麦冬、玉竹润肺燥，如箭杆裹丝，既保刚劲，又防干裂。”遂制“黄芪润肺汤”，患者服后，气足而燥平，咳嗽渐止。

当地有少年，自幼体弱，每遇风寒即感冒，鼻塞流涕，汗出不止。其母听巫咸言，以黄芪配生姜、大枣煮水：黄芪固表，生姜散寒，大枣和中。连服半月，少年竟少再感冒，即便偶感风寒，亦轻浅易愈。此事传开，陇西渐有“常喝黄芪姜枣汤，风寒不近身”的谚语。

巫咸还发现，陇西不同地域的黄芪，药性微有差异：渭水之畔的黄芪，得水气滋养，味稍润，宜治燥咳；黄土高原的黄芪，得土气深厚，味更厚，宜补脾虚。他在《巫咸本草》残卷中记：“陇东黄芪，皮黄肉白，纹如箭羽者佳，得金气肃杀之性，固表力胜；陇西黄芪，肉黄带润，得水气滋养，补气兼能润燥。”此为“道地药材”之说的雏形。

第四卷·民智藏典，实践薪传

商周之际，黄芪已成为陇西“三宝”之一（另为枸杞、甘草）。民间关于它的谚语渐丰：“三九黄芪煨羊肉，开春力气赛黄牛”——言冬藏时补气，能助春生之力；“箭杆花儿开，气虚病人笑”——言黄芪开花时，根中精气初聚，可治轻症气虚。

有老木匠，年六十，因常年弯腰劳作，渐觉腰腹下坠，如厕时肛门脱出，痛苦不堪。其子闻“黄芪能升气”，采深秋黄芪，与当地特产的升麻同煎。升麻性轻浮，如箭羽引导箭杆向上，能引黄芪之气升提。老木匠服月余，脱肛竟愈，叹曰：“这神箭化的草，真能把下坠的气给‘射’回去！”

彼时甲骨文虽有“病”“药”之字，却无黄芪记载，其功效全凭口传。如治疮疡久不愈合，脓水清稀者，民间用黄芪配当归：黄芪补气生肌，当归活血养血，二者“气血双补”，如箭杆配箭镞，缺一不可。有牧民小腿生疮，半年不愈，用此法外敷内服，月余即收口生肌。

陇西药农总结出“三看三不采”：看根色，色黄如蜜者采，色褐带黑者不采；看根形，条长粗壮如箭杆者采，短细多叉者不采；看断面，放射纹明显如箭杆纹理者采，纹乱无章者不采。这“三看”，实则是对黄芪品质的朴素判断，与后世“色黄、质坚、断面菊花心”的标准一脉相承。

至西周，《诗经·小雅》有“隰有苌楚，猗傩其枝”之句，虽未明指黄芪，却有学者考证“苌楚”即“箭杆花儿”在古羌语中的音译。而真正将其功效载入文献的，尚待春秋以降的医家——但此时，黄芪的故事早已在陇原的黄土坡上，被药农的山歌、医者的验方、病家的口碑，传唱了千百年。

上卷结语

神箭坠陇原，化草护民安。

甘温藏土德，补益气力坚。

从黄帝神箭坠地，到羌人识其温补；从伯阳初明性味，到巫咸应候调方；从农书载其种植，到民谚记其功效，黄芪的上卷故事，全由实践写就。它扎根黄土，应和四时，以“甘温”之性补人身阳气，以“固表升提”之功疗虚损之疾，恰是“天人合一”最生动的注脚。此时的它，虽未入典，却早已是陇原百姓心中的“神草”，只待后世医家，将这黄土里长出的智慧，汇入华夏医学的长河。

上卷赞诗

轩辕神箭坠西荒，化作灵苗黄土藏。

茎似箭杆承日暖，根如箭羽蕴甘芳。

春生夏长随天序，秋收冬藏得地章。

补气温中疗百损，陇原百草此为强。

尾章

上卷已述黄芪化自神箭、扎根陇原、性味初明、民智藏用之事，下卷将续写它如何走进典籍，与扁鹊、华佗、孙思邈等名医相遇，在伤寒、杂病、瘟疫中显其神通，更有“北芪”“南芪”的分野、炮制的精妙、古今应用的演变，且听下回分解。