楔子

鸿蒙初判，清浊自分。~o÷完?/本e神Dt?站|μ? ÷}更~§?新,|!最??_全ˉ÷昆仑之墟，瑶池涵光，聚天地五运之精，承六气轮回之序。池畔生奇草，名“黄炁芝”，非木非草，非菌非苔，其根盘结如蟠龙，其叶舒展若含露，每遇子午晨昏，必有淡黄云气萦绕叶尖，与天中土星相感，与地脉黄土相契。此芝吸太阴湿土之精，纳阳明燥金之气，得火运以温养，赖木气以舒展，藏水气以润根，恰合五行相生之妙。彼时，人间未识药石，病者或委于沟壑，或祈于鬼神，炎帝神农氏巡于九州，见此惨状，乃仰天叹曰：“天地有好生之德，何以独遗万民？”其声上彻云霄，竟惊动瑶池仙主。

第一卷·炎帝得芝，灵根降世

瑶池仙主感炎帝仁心，乃踏彩云见之，指池畔黄炁芝曰：“此草聚天地正气，能补人身亏耗，然仙凡有别，若携之人间，需褪仙骨，顺四时，应人伦，方得存焉。”炎帝叩首谢恩，以玉盆承芝，携归中原。

归途中，黄炁芝忽放金光，叶尖黄气化作三缕：一缕入地，化为根须深扎黄土；一缕随风，化作叶片轻摇迎阳；一缕凝露，化作茎秆直立承露。炎帝知其已顺“土载四行”之理，遂择雍州黄土厚处（今陇东高原）栽种。是时春分刚过，地气上升，草木萌动，正合“春生”之序，黄炁芝落地即生，三日后竟抽新芽，叶色初绿带黄，如染晨曦之色。

炎帝每日观察，见其春则叶茂，夏则茎壮，秋则根实，冬则苗枯，全然应和“春生夏长，秋收冬藏”之道。至夏至日，他采一片嫩叶，嚼之微甘带温，入喉竟觉胸腹间有暖意流转，知其性“甘温”，属阳，归脾土之经——盖因甘入脾，温助阳，恰合土德之性。

一日，见一农妇产后虚喘，面色苍白，动则汗出，脉细如丝。?看?书￠￡,屋??? ÷?更ˉ新?最~/快±%<炎帝忆仙主言“能补人身亏耗”，遂掘其根（彼时已形如圆柱，色黄如蜜），切片煎汤。农妇饮后，半日内喘渐平，汗渐止，次日竟能坐起进食。炎帝叹曰：“此非仙芝，实乃人间补气之良材也！”因见其色黄，功主补气，遂名之“黄芪”（古作“黄耆”，“耆”者，长也，言其补气之长）。

此后，炎帝将黄芪栽种之法传于百姓：春分时下种，需选向阳坡地（取阳气温煦），忌连作（防土气耗竭），施肥必用腐熟草木灰（木生火，火生土，助其土德），此皆暗合阴阳五行生克之理。

第二卷·岐伯论道，性味归经

黄帝时代，岐伯为医官，尝遍百草，尤精黄芪之性。一日，黄帝问曰：“黄芪补气动效，其理何存？”岐伯答曰：“天地间，土为万物之母，人身中，脾为后天之本。黄芪得黄土之精，其气纯阳，味甘厚，甘能补，温能通，入脾经则助运化，入肺经则固皮毛——脾主肌肉，肺主皮毛，故能止虚汗、实肌腠，此‘天人相应’之显也。”

为明其理，岐伯带弟子于不同时节采黄芪：春采其苗，味较淡，气较薄，仅能清补；夏采其茎，味甘带辛，气稍烈，可助升发；秋采其根，味最厚，气最纯，补力最着；冬采则根枯气散，几无效用。弟子问曰：“何独秋根为佳？”岐伯曰：“秋属金，金生水，而土生金，黄芪得秋收之气，敛藏于根，故补而不泄，恰合‘秋收’养藏之旨。”

时有猎人入山遇寒，归后恶寒发热，汗出不止，鼻塞声重。岐伯诊其脉浮而弱，曰：“此风寒犯表，肺气不固。”遂以黄芪配伍防风、白术，嘱其煎汤服。防风辛温祛风，白术甘温健脾，黄芪甘温固表，三药相伍，防风得黄芪则不散泄，黄芪得防风则不壅滞，白术助脾以生肺，恰合“相须”“相使”之妙（七情理论中，相须为同类相助，相使为异类相佐）。_<¨看?>:书{?君??÷ #%?更>?+新?最+×快#猎人服一剂，汗止热退，再剂则鼻塞通，三剂而愈。

岐伯又观黄芪与他药相忌：若与莱菔子同用，莱菔子降气，黄芪补气，二者“相恶”，药力互减；若与杏仁同煎，杏仁苦降，黄芪温升，虽非剧毒，却“相杀”其功。遂记于《本草经》初稿：“黄芪，甘温，归脾肺经，补气固表，恶莱菔，畏杏仁。”

民间闻之，渐知黄芪非单用药，需随证配伍：气虚甚者配人参，“相须”而补气更峻；气虚兼湿者配茯苓，“相使”而补气渗湿；气虚兼寒者配干姜，“相使”而温阳散寒。这些口传经验，虽未入典，却在农舍田埂间代代相传。

第三卷·四气应候，六气调病

周时，气候异变，某岁属“火运太过”，夏暑蒸腾，民多倦怠乏力，食少便溏，医者皆云“暑伤气，湿困脾”。有老医家忆岐伯遗训