执天之行”），最终达到“宇宙在乎手，万化生乎身”的境界。

2. 天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗

揭示人与自然的相互依存关系：天地滋养万物，万物为人所用，人又需回馈自然。三者“相盗相宜”则和谐共生，若过度索取（如“人盗万物而不知止”），则引发失衡。

总结：从宇宙论到实践论的贯通

道家的“天人合一”并非静态的等同，而是动态的契合：

- 宇宙论层面：以“道”为终极本原，强调“气化万物”的整体性（《列子》《淮南子》）；

- 认识论层面：通过“齐物”“坐忘”消解主客对立，实现精神超越（《庄子》）；

- 实践论层面：将自然规律转化为政治、养生法则，如“春夏为德，秋冬为刑”（黄老帛书）、“观天之道，执天之行”（《阴符经》）。

这些论述共同构建了“天人合一”的立体框架，既为个体提供了安身立命的精神家园，也为社会治理提供了“法天而行”的智慧，深刻影响了中国文化对人与自然关系的认知。