人，分半颗。

明日来，苓三双。

山有情，咱不忘。"

这歌谣一传十，十传百，从首阳山传到了渭水流域。有路过的"采诗官"（周天子派来收集民间歌谣的官吏）听见了，觉得这歌"朴而有义"，便记在竹简上，带回了镐京。

采诗官问伯苓："这苓，为何要采得这么讲究？"

伯苓指着首阳山："山是活的，苓是它的孩子。咱采苓，不是抢，是借，借了要还，还了才能再借。这歌，是记着怎么借，怎么还。"

采诗官点点头，在竹简旁批注："首阳采苓，有节有度，歌谣所咏，乃天人相得之道。"这竹简后来被编入《诗》，成了《小雅·采苓》的雏形——只是那时的"苓"，还泛指山林中的灵草，直到后世的注家考证，才点明其中最珍贵的，便是那黑褐如漆、藏于腐土的猪苓。

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四、敬则得福 违则遭警

伯苓老了，背驼得像首阳山的石拱桥，却仍坚持在采苓前给年轻人讲"山规"。"有回，"他用骨刀在地上画着苓的样子，"族里有个后生，贪心，把一片苓窝挖得精光，还说'山的东西，不采白不采'。"

后生叫石生，性子野，不信山神。他趁伯苓不在，带着几个同伴，把枫树下的苓挖了个底朝天，连刚冒头的苓芽都没放过，还把薇叶扔在地上踩。

那天晚上，首阳山起了大雾，浓得化不开，石生他们在山里迷了路，走了一夜也没出山。更怪的是，他们的脚踝突然肿了起来，像灌了铅，疼得钻心——那正是苓能治的水肿病。

"是山在警示啊。"伯苓带着族人去找，在雾里喊了半天，才听见石生的哭喊声。找到他们时，几个后生正跪在地上磕头，脚踝肿得发亮。

伯苓没骂他们，只是从药篓里取出颗陈年的苓，煮成汤给他们喝。喝了汤，水肿渐渐消了，雾也散了。伯苓指着被挖空的苓窝，对石生说："你看，山不罚你饿肚子，罚你得水肿，是让你记着：苓是治这病的，你伤了它，它就没法护你了。"

石生红着眼，跟着伯苓在苓窝旁补种了苓的菌种（用老苓的碎片拌腐叶），又埋下块最好的鹿肉干，算是给山的赔礼。"我错了，"他对着山磕头，"以后再也不敢贪心了。"

第二年春天，那片苓窝竟又冒出了新的苓芽，比往年的更壮。伯苓笑着说："山记仇，也记好。你改了，它就还肯给你。"

这事被阿薇编进了新的歌谣，唱得更响了：

"采苓别太贪，留些给山看。

挖光苓的窝，水肿找上门。

补苗又赔礼，山才笑盈盈。

首阳有灵草，敬它得安宁。"

歌谣飘出首阳山，传到了更远的部落。人们都说："首阳山的苓有灵性，采的人得懂规矩。"连周天子派来的官吏，路过首阳山时，都要先祭拜山神，才敢让随从采苓，还特意记下采苓的歌谣，说要带回镐京，"让天下人都学学这敬山的道理"。

五、诗脉初显 薪火相传

伯苓走的那天，首阳山落了场小雨，像山在流泪。他临终前，把那把骨刀传给了石生，又把阿薇的歌谣抄在羊皮上（用炭笔，是部落里最珍贵的记录），说："这歌，比苓还重要。歌在，规矩就在；规矩在，山就在；山在，咱子孙后代就有活路。"

石生成了新的药正，他比伯苓更严，采苓的规矩定得更细：春采苓，秋必补种；采一颗大的，必留三颗小的；谁要是违反，就罚他去守山三个月，不准碰苓。

阿薇的歌谣，被来往的商人、信使带到了中原。有个鲁国的学者，听了歌谣，感慨道："这就是'礼'啊！取之有节，用之有敬，圣人说的'天人合一'，原来百姓早就在做了。"他把歌谣记在竹简上，题为《首阳采苓歌》，说"其义近于《诗》"。

许多年后，当《诗经》成书，收录《采苓》一诗时，人们重读"采苓采苓，首阳之巅"，总会想起首阳山的采苓人：他们背着陶罐，唱着歌谣，骨刀轻挖，腐叶回填，用最朴素的方式，诠释着"敬畏"二字。

石生的孙子，在整理伯苓的羊皮卷时，发现背面还画着幅图：首阳山的轮廓下，一个采苓人正对着苓窝鞠躬，旁边写着一行小字（部落里刚创造的文字）："苓者，灵也，山之诗也。"

他恍然大悟：祖父和曾祖父采的不只是药，是山的诗；唱的不只是歌，是人的礼。这诗与礼，就像苓的根须，深深扎在首阳山的土里，也扎在每个采苓人的