作，它们所涉及的一系列观点和理念，也都为传统的中医养生学提供了丰富的知识借鉴来源与理论实践经验，而进一步丰富完善了其相对应的发展体系。

说完了华夏，让我们再看看西方养生学的发展。

相比于华夏相对成熟与系统的养生体系，西方的养生学理论，就相对逊色一些了。

西方的养生学理论，大部分都是呈“松散”且“独立”的状态。

由于其发展的相对短暂性，也没有像华夏一般有着较长时间的相关知识经验积累与发展基础。

西方医学，要到近现代，才相对发展成熟完善，并自成一派，成为世界上独立性较强的医学体系。

，！

至于那养生学，可以说是很“零散”且很“多元”的。

就比如说，有关养生的内容其实大部分都是与食谱和药剂有关，受地理位置，天气气候条件的影响相对较小。

那些食谱与药剂，很大程度上会取材于当地所出产的农作物及其药材，进行相对应的制作。

而那些所对应的治疗方案与养生方法，最早是由中世纪炼金术士与药剂师对于香料与药材等不同物质间相互搭配的初步探索与摸索，所产生的类似于“副产品”的东西，并没有形成体系化与规模化。

直到后来，伴随着新航路的开辟，不同文明地区间交流交融的程度进一步增强，相关养生领域，才得到相对初步的发展。

而药剂师、医师等专门从业人员的职业性、专业性进一步增强，也才为后世的“现代化”养生体系奠定基础。

时至今日，现代人口中的“营养学”，实际上就是西方医学“养生学”的一个形象生动的具体表现。

仔细想想，也就不难发现，现在大部分的营养产品与保健药品等“养生物品”，在实际上都贯彻了西方医学的营养学理念，并在此基础上不断结合历史实际，杂糅不同地区民族文明间的传统养生方法，进行改良。

除了华夏和西方文明的中医与西医的“养生理念”，世界上其他民族与文明的各种医术，其中涉及到独特的养学生的内容，也在世界与历史上绽放出无比绚烂的光辉，百花齐放。

就比如说阿拉伯人融汇东西方桥梁的医学内容，并编纂了像《医典》这样的医学着作，享誉世界。

而印度人还有美洲人民，就是各自都有一套独特的香料与药材的治病与养生方法。

对此，在漫长的历史长河中，古今中外的诗人，都曾对于医药养生的内容，写出过不少脍炙人口的诗歌与诗句。

就比如说，明龚廷贤《摄养诗》中的“惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。”，“食惟半饱无兼味，酒至三分莫过频。”，“每把戏言多取笑，常含乐意莫生嗔。”，“炎凉变诈都休问，任我逍遥过百春。”；宋陆游《食粥》中的“世人个个学长年，不悟长年在目前。”，“我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。”；清袁枚《老行》中的“老行千里全凭胆，吟向千峰屡掉头。”，“总觉名山似名士，不蒙一见不甘休。”；宋谢无逸《齐东野语.曝日》中的“小人拙生事，三冬卧无帐。”，“忍冬东窗低，坐待朝曦上。”，“徐徐晨光熙，稍稍血气畅。”，“薰然四体和，恍如醉春酿。”；宋苏轼《养生三字经》中的“软蒸饭，烂煮肉”，“温羹汤，厚毡褥”。“少饮酒，惺惺宿”，“缓缓行，双拳曲”。

这些古代名人大家还有其他一系列着名诗人的诗句，在一定程度上都展现了当事人的养生方法，给予现代人无上的智慧与启迪。

而在西方与世界其他民族的诗人的笔下，他们也通过细腻的描写，在药材生长药剂搭配与风景观光，师生问答等方面，都写出过许多脍炙人口的诗歌与文学典籍。

同样的，这些内容也给予后世人许多学习以及值得借鉴的地方。^r-a+n+w-e¨n!z!w′w′.`c_o`m¨

王嘉这小子，这几日的学习与研究项目，一下子就由原先的春秋战国时期学院与学派的辩论，转向了这春秋战国时期的养生之法。

于是乎，他便在与他的那几位师哥师姐，一如既往的在书库中各自划定区域整理相关竹简书籍的工作之余，寻找记载有关养生之法的竹简书籍。

此刻，他不禁暗想道。

“呃…”

“想必在左丘明丘明先生所处的春秋战国时代，老百姓们连温饱都难以解决，又怎么能谈得上养生呢？”

“所以说，有关这一时期养生的这类书籍，还