虽然昨日极力安慰郑春华，然而第二日，高殷还是要出宫。

不过他的行动没有昨日那般急促了，先是早晨时洗漱、收拾干净，在自己宫中用了膳，随后又和郑春华回屋中休憩，整个上午都用在陪郑春华身上。

到了正午，他写出奏文，就入宫向至尊呈览，可惜高洋当时正在睡觉，高殷不敢打扰，也只能先回去。

回来以后，他陪郑春华再玩了一会儿，就独自在桌案前忙碌着，时不时让宫仆带着书信出门，传达自己的命令。

郑春华怕打扰高殷做事，也不想让他认为自己干预政务，因此就在同一间屋内、高殷的身后不远处设了座位，默默织着衣物。

偶尔写得手酸，高殷就会停笔、四处走动，跑到郑春华身边坐着，逗逗她，然后再回去工作。

“七帝寺的僧人来邺城了啊。”

高殷说出这么个消息，让郑春华上了心，她放下手中活计，坐到高殷身边。

七帝寺在北魏太和十六年创建，至今已是66年，设置于中山，中山是北魏控御太行山以东的重镇，因此中山对北魏意义非凡，孝静帝元善见逊位后，他的封号就是中山王。

七帝寺又供奉着魏朝七代先帝的造像，因此元善见将元氏七庙的神主牌存放其中，可以说是元魏宗庙的象征。

后来孝静帝被杀，七代神主牌被取出来烧毁，七帝寺失去了与皇室的联系，特殊意义不再，退化为地方寺院，之后七帝寺与丰乐寺的僧众仅剩下五十人，财力也只能早出不足一米的小型造像，发愿文称“慨悼浮俗，生灭难遣，众行缺然，知何自运”。

元魏的辉煌如烟云般消散，活着的因缘之人对时局的变幻彷徨无措，七帝寺的悲叹只是他们将来命运的预演。

在一定程度上，七帝寺能联系上元魏宗室，作为一股正在逐渐衰退的政治势力，虽然目前还有影响力，可毕竟是无根之木。

高殷想做他们的根基，使用元魏旧人的力量。

“我本来想请他们来邺都演讲诵经，为至尊、母后和太后祈福，只是最近恰好出了一件事情。”

高殷拉过郑春华的小手，十指相扣、随意把玩，一边说着：“咸阳王斛律金，他的长子斛律光，你可知？”

郑春华微微点头，家中长辈偶尔会聊起齐国之事，这个名字略有耳闻，但具体意义，她还不太清楚。

高殷笑着说：“于我们齐国而言，他们父子就像汉朝的周勃、周亚夫，而才能过之。这段时间，亚夫的长女病了，我想先请僧人们为她祈福。”

郑春华眉眼微晃，马上说：“这是好事，君君仁心广阔，自有功德——可需要春华做些什么？”

高殷摇摇头：“只是想让卿卿知道这件事。不过七帝寺的僧人多为男僧，我觉得还是需要一些比丘尼才好，想请妙胜寺的女侣。”

郑春华了然，马上说：“春华家中恰好有与妙胜寺相熟之人，就请她写封书信，请些比丘尼如何？”

高殷面露欣喜，将郑春华搂在怀中：“吾家卿卿真是厉害！”

郑春华感受他炽烈的拥抱，隐约有些悲戚，又觉得能帮上夫君是最好不过。

作为未来的五姓七望，荥阳郑氏在整个北魏都有着巨大的影响力，虽然后期失去了地方基础，但政治上的影响力仍在，过往的辉煌也能让他们再吃数百年老本，包括宗教一途。

北朝社会动荡，民生艰难，因此“今生苦，来世幸”的因果业报宣传极容易被民众接受，佛教福报轮回的思想在民间广泛传播。

女性是其中重要的力量，其中既有正规教育远不如男子的原因，也有一部分在于太后、皇后等女性社会上流做为表率，同时平民女性崇佛的主要目的是为家庭与亲人祈福，因此她们积极的参加写经诵经、持斋戒斋、造像等容易实践的佛教活动，乃至有紧密的女性佛社组织。

女性的造像活动也远远比男性活跃，因为这个时代的生产力与科学技术低下，哪怕是健壮的成年人，也避免不了瘟疫等因素带来的重病，就更不用说体弱的孩童们了。

这个时代，人们的成长过程里，总是有家人亲戚得了重病不治，这个时候，佛教的宗教力量就能延伸，治好了是佛主显灵，治不好是因果报应，郑春华、高殷幼时都曾得过疾病，接受过僧人的祈福，某种意义上，佛教承担了这个时代并不健全的医学对人们的关怀需要，有时候需要赈济灾民，各地的郡望世家也会和僧人们一起合作。

所以多为女性僧侣的妙胜寺虽然正面的政治力量不如旧时的七帝、如今的合水，但在女性群体中的影响