夏先衍坐在车上让开车的战士绕着博物馆转了一圈就离开了，他现在不需要进博物馆去调查了，神识覆盖整座灵源之地，就可以获取到自己想要的信息。

从博物馆的建筑风格和陈列物品来看，可以初步判断出这里孕育的灵源文化应属具有地域特色的文化，或是融合了华夏各个朝代文化元素的综合性文化。

如今已无需对其进行过于详尽的考察，但倘若其中藏有夏先衍等人喜爱的文物，他们仍会选择踏入馆内一探究竟。这些文物或许还会被他们相中成为紫府中的观想之物。

告别博物馆之后，他们即将前往大足石刻灵源之地。

足石刻的历史可追溯至公元 758 年（唐乾元元年），当时人们取“大丰大足、丰衣足食”之意，开始在此地动工修建。此后历经唐代、五代、宋代等时期的不断雕琢，直至明清两代依然有人继续开凿，使其规模逐渐扩大，形成了今日之壮观景象。

大足石刻是渝州市大足区境内摩崖造像的总称。共有造像141处、5万余尊，以宝顶山、北山、南山、石门山、石篆山等 “五山” 石窟为代表。

石门山石刻距离最近，于是夏先衍先去了这里。石门山石刻是大足石刻中经典的最早的佛道合一造像区，风格多变，像无定刻，千百变化，题材丰富。

这里石刻范围不大，夏先衍很快就游览完成，他们一行人从石门山出来，去了石篆山。

石篆山石刻位于大足城区西南20公里处的三驱镇，开凿于北宋元丰五年至绍圣三年间，由庄园主严逊出资、着名工匠文惟简及其子辈营建而成，不仅有儒家“孔子及十哲龛”，还有佛教“毗卢释迦弥勒”龛、“文殊普贤”龛、“地藏王菩萨”龛等，以及道教“太上老君”龛等，造像雕刻精美，姿态多变，人物传神。

石篆山石刻儒释道三教造像俱全，从这里这些造像中他们看到了，儒的仁爱、道的自然与佛的彼岸，三教在这里相互交融，形成了一种独特的文化景观。

释（佛教）、道（道教）、儒（儒教）三教合一，成为了宋代开放包容、兼收并蓄文化思潮的最好注解。

而这种包容的态度也体现在了灵源之上——这里的灵源显然是由三教文化共同孕育出来的，它们彼此交融，相得益彰。

从石篆山石刻出来，返回大足区，剩下的三座灵源之地距离就比较近了。

南山石刻，因位于距离大足区城南2公里的南山之巅而得名，山中古木参天，蓊郁荫翳，修篁夹道，曲径通幽。南山石刻造像起源于南宋，明清有增补，是华夏石窟艺术中罕见的神仙体系完备的纯道教造像。

北山石刻，造像题材多达51种，以佛教密宗为主，约占总数的二分之一以上。同时涵盖了三阶教、净土宗等，这些造像题材在当时民间极为流行，是佛教世俗化的产物。

最后一处则是宝顶山石刻。

宝顶山摩崖造像规模最大，造像最精美。石窟中除佛像和道教造像外，也有儒、佛、道同在一龛窟中的三教造像，而以佛教造像所占比例最大。窟内有石刻，具有浓厚的生活气息和多样的处理手法，并富于地方色彩。

宝顶山这边范围比较大，这一次夏先衍一行人没有步行游览而是借了一辆景区的观光车，穿梭在山峰林海间。只有夏先衍可以看到观光路之外的造像，其他人则是在看风景。

或大或小、各式各样的石雕静静伫立着，有的庄严肃穆，有的婀娜多姿，无不展现着当时工匠们巧夺天工的技艺。

大足石刻在吸收、融合前期石窟艺术精华的基础上，以“开山化石、励志图新”的精神推陈出新、穷工极变，实现了石窟艺术的华夏本土化，吸收了华夏儒家文化与道家文化，具有鲜明的民族化、世俗化、生活化特点，蕴含“慈、善、孝、义、廉”等华夏优秀传统文化，是华夏文化的生动载体。

五座灵源之地环绕着大足区，犹如五条巨龙盘踞于此，源源不断地为这片土地上的人们提供着灵气与造化之气。相比之下，渝州市区的灵气则显得相对稀薄一些。军分区的人早已察觉到了这里的异常，已经在这里驻扎下来。

调查完大足石刻灵源之地后，夏先衍想了想还是返回了渝中区，明天还要从朝天门出发住在这里有些耽误时间了。

长江，宛如一条蜿蜒曲折的巨龙，奔腾不息地流淌在华夏大地之上。它不仅是华夏的母亲河，更是华夏文明的发祥地之一。千百年来，这条古老的河流见证了无数个时代的兴衰更替，承载着华夏民族的历史记忆。