兴起不能遏阻，公家消耗麋滥却不能做适当处理，行政措施和季节不配合能使他调和，年谷没有收获也不能调度粮食，有贤才的人不出来做事是不忠，不是贤才却要获居官位，来享受主上的俸禄，妨碍真正贤者的进路，这叫做窃位。有人事关系的就进用，有钱财的就礼遇，叫做虚伪。你们难道没有见过猫头鹰和凤凰的飞翔吗？兰芷和芎穷等香草被丢弃在旷野里，角蒿萧的野草却得得象密林一般，使正人君子退隐不显，在位诸公就是这样啊！”

司马季主言：“述而不作，是古时君子的本意，今天的卜者，上必效法天地的定理，下必取象四时的变化，再配合仁义的原则，分别龟策定出卦名，旋转栻盘，端正筮綦，然后才能谈天地间的利害，和事的吉凶成败。以前先王奠定国家，必先以龟策定日月，然后才代天治理政事。问定日、时，然后才敢迁入新居。生儿子必生占卜吉凶，然后才敢受胎怀孕。从伏羲氏画八卦，周文王演化成三百八十四爻而后天下大治。越王勾践仿文王八卦为阵势，终于大破敌国，霸主天下。由此看来，卜筮这件事有什么背负大道呢？”

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司马季主又言：“况且行卜筮的人，必须扫除洁净然后设坐，端正冠带然后才谈论事情，这就是有礼的表现。他们的言语能使鬼神因而得到祭食，忠臣因而侍奉他的主上，孝子因而能供养他的双亲，慈父因而能畜养他的孩子，这就是有德的表现。只要能花用为数近百的小钱，生病的人或能因而痊愈，将死的人或能因而起生，患难或能因而避免，事业或能因而成功，嫁女儿、娶媳妇或能因而得以养生，如此功德，那里只值数十百个铜钱！这就是老子所说的‘最崇高的美德像无德一般。'今天的卜筮者，都是给人大利益而所得的酬谢却很少，老子所说的，和这种情况有什么不同呢？”

“庄子说：“君子在心里面没有饥寒的忧患，外面没有被劫夺的顾虑，在上位时能居心存敬，在下位时能不为害他人，就是君子之道啊！”以今天的卜筮者所从事的职业，想储积也不可能积到委弃于地不切实用的东西，想收藏东西也不需用到府库，迁徙时不必用重车，他们云游天下，装备不多，但是只要歇下脚来就可以应用，而且可以用到死为止，没有穷尽的时候，抱着用不尽的东西。游于无穷尽的世界，虽是庄子的行也未必能比他们增加此什么。你们为什么缘故说不能卜卦呢？天象西北有不足，所以星辰移向西北，地理东南有不足，所以就用海为池。.k?a\n′s¨h+u\w_u~.?o′r*g\太阳到了中午必定移向西，月亮到了圆满必定趋向亏缺，先王的圣道有时存在有时损灭。你们要求卜者说话要讲求信实，不是也令人大惑不解吗？”

“你们见过说客辩士吗？思虑事情、策定计划，必须靠这种人。但是他们不能都用一句话就让君王的心意高兴，所以说话一定要托称先王，言语一定要谈到上古，思虑事情，策定计划，夸饰先王的成功，以及谈论他们的失败与缺失，使君王的心高兴或恐惧，来要求达到他们要求的目的，再没有比这种人说话多而且善于浮夸的了。然而要想强国成功，尽忠主上，没有这样又不能建立。今天的卜者，是引导迷惑、教化愚蠢的人。那些愚蠢迷惑的人，怎么能用一句话就让他们知道其中道理呢？因此说话不厌其多。所以骐骥不和疲弊的驴子同行，凤凰不和燕子麻雀为群，同样地，贤者也不会和不肖的人同列。因此君子居处在卑下隐蔽的地位来避开大众，自己藏匿来躲避人群，精细地察见天理人情和世间万象的道理，来除去种种的祸害，用来表明上天好生的德性，帮助上天养育生类，只希望有更多的绩效，并不求什么尊位和声誉。你们只是嘴巴向上随便发发议论的人，怎么会了解长者的道理呢？”

宋忠和贾谊听得精神恍惚，若有所失，神情茫然而脸上顿无人色。惆怅得说不出话来。于是整理衣服，起身再拜，然后告辞而退。贾谊和宋忠他们走起路来有气无力，出了门只能自己上车，趴在车栏上头不也抬，好像透不过气一样。过了三天，宋忠在殿门外看见到贾谊，就把他拉到旁边私下慨叹地说：“道德高尚就越安稳，权势高大了就越危险，处在显赫的势位上，失去这身体将不会太久了。卜筮的人就是有不精审而说不中的地方，也不见得被人夺去他乞求时的精米，若是替君王谋事而不中的话，就没有立身之地。这相离太远了，就像天冠地壤一般。也就是老子所说：“没有名象的就是万物的本原”啊！天地是那样空阔无边，万物又是