“怎么突然有了一种想去天庭看看的冲动呢……”

如果只是简单的被污染的天庭，那亚当还没有兴趣。′E.Z?暁^税/王′ \吾¨错?内*容`

但看了王灵官现在的模样之后，亚当觉得如果是被污染得这么抽象的天庭，那他还真想亲眼看一看。

不过这黄花观和盘丝岭的事情，除了仙人培养凡间的人虫为食材之外，似乎还隐藏着些仙人与仙人的微妙博弈。

亚当翻到了鹤仙人的那篇影神图。

怎么说呢，这个形象，就很符合最早那个时代人们对神仙的想象，蜕形而超凡，羽化而登仙，在那个时代并不是象征意义，而是字面意义。

那个时代的人们相信有神异力量的仙人在外形上就与旁人不同，而是会具备龙、蛇、鸟……这些生物的特征。

而重叠之冠，鸟头人身，恰恰是当时人们对太上老君的想象。

亚当的手指在影神图中鹤仙人的故事中抚过，昔日在披香殿吃米山的鸡居然能够被称为在披香殿供职，如今更是被提拔成了新任的卯日星君。

最终亚当的手指停在了鹤仙人对于前任卯日星君离开的“黯然”上。

东天与西天关系不佳，但东天内部也不是全然一体。

跳出这些真实存在的神仙，其实这也可以视为另一个问题，那就是道家和道教的分别。!晓?税/宅~ *追-醉_新+漳￠结^

道教的成立除了有道家思想之外，还吸收了儒家、神仙家等各种学派的知识，在发展中还不断和佛教彼此竞争、学习。

道家的核心是三清，是道的人格化，除此之外还有东王公、西王母这样阴阳的人格化之类的存在，这些存在不统治什么，他们就是天地规则的一部分。

道家拜这些存在，却不祈求什么，也没有什么规矩，更类似于一种精神追求。

随着生产力的发展，解决了生存基本需求的人们欲望开始膨胀。

对此道家独与天地精神往来，如果把人的精神世界比作一个房间，世风日下人心不古，就是房间里的杂物。

道家要的是把杂物清空，让这个房间回归空旷简朴——法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳……

简单来说就是回归上古时期的纯朴自然，符合自然本身的规律，该吃吃该睡睡，有什么吃什么，不追求享受，不要过多地勉强和要求自己。

这样的好处是人们的内心确实平静了，但坏处就是对有欲望的人不太友好。

毕竟牛马都躺平了，老板哪还有大奔可开？

而且光你一个躺平，别人都内卷，你的生存空间自然会被挤压。_鸿.特!暁\税·旺· ￠冕,废·阅?黩*

所以后面道家基本就被道家给差不多挤没了。

正一道不管创造者是谁都是汉代的人，在罢黜百家独尊儒术的时期从儒生转职成的道士，自然带有相当多的儒家元素。

全真道更是演都不演一下，首接把三教合一写在招生简章里。

天庭、玉帝、科仪、戒律……这些道教的特色其实都是儒家才有的东西。

什么是天庭？天庭就是天上的朝廷。

什么是玉帝？玉帝就是神仙的皇帝。

西王母是阴性之神，所以要掌管天下女仙，东王公……己经有玉帝了，你领个掌管男仙的名头去海外当无权无势的逍遥王爷去吧。

久而久之，东王公几乎没存在感，西王母的西自然也就没那么重要了，干脆省略一下叫王母。

而会把后天人规定的道德附加在自然生灵之上，然后因为某种动物代表了忠孝仁义而不去吃它……同样不是道家的风格。

这都是儒家才会干的事情。

道家的德不是儒家的德，不是忠孝仁义，而是事物诞生后与生俱来，不会因情感立场改变的自性，如水之德，便是柔而处下。

道生之，德畜之，物形之，势成之。

道造就了万物，万物的自性决定了他们维系存在的方式，万物和万物存在的方式交织在一起构成了环境，而这环境又反过来影响着万物。

是以万物莫不尊道而贵德。

这就是万物要尊崇那个让万物生成，无处不在的道，以及重视那万物不会改变的自性的原因。

用现在的话说，就是要尊重客观规律。

虽然扯起来有点远，但实际上要讲的是更深层的原因，只有了解了这些才能够自然而然地了解——

道家和道教看似差不多，但其实差别极大，两者从根基上就不同。